Baru

ads header

Pandangan Yudaisme tentang Yesus

Gus Mendem 19.12

Yudaisme tradisional tidak memiliki pandangan doktrinal khusus tentang Yesus . Karena kepercayaan sentral Yudaisme adalah kesatuan absolut dan singularitas Tuhan , [1] [2] Yudaisme melarang penyembahan seseorang sebagai bentuk penyembahan berhala , dan karena itu pertimbangan Yesus sebagai dewa bukanlah masalah yang signifikan dalam pemikiran tradisional Yahudi . Karena eskatologi Yahudi berpendapat bahwa kedatangan Mesias akan dikaitkan dengan serangkaian peristiwa tertentu yang belum terjadi, seperti pembangunan kembali Bait Suci dan Zaman Damai Mesianik [3]di mana "pengetahuan tentang Tuhan" memenuhi bumi, " [4] serta peristiwa-peristiwa yang belum pernah terjadi pada zaman Yesus, seperti pengumpulan orang Yahudi ke tanah air mereka, penolakan terhadap Yesus sebagai Mesias tidak pernah menjadi masalah teologis utama untuk Yudaisme.

Secara historis, beberapa penulis dan sarjana Yahudi menganggap Yesus sebagai "nabi palsu" yang paling berpengaruh, [5] dan pandangan tradisional tentang Yesus sebagian besar negatif, meskipun sarjana Yahudi yang berpengaruh pada Abad Pertengahan termasuk Judah Halevi dan Maimonides memandang Yesus sebagai orang penting sosok persiapan untuk monoteisme etis universal masa depan dari Zaman Mesianik. Beberapa pemikir Yahudi modern yang dimulai pada abad ke-18 dengan Ortodoks Jacob Emden dan reformis Moses Mendelssohn berspekulasi dengan simpatik bahwa Yesus historis mungkin lebih dekat dengan Yudaisme daripada yang ditunjukkan oleh Injil atau catatan tradisional Yahudi, sebuah pandangan yang masih dianut oleh beberapa orang.

Yudaisme tidak pernah menerima klaim pemenuhan nubuatan yang diatribusikan oleh Kekristenan kepada Yesus .

Latar belakang 

Artikel utama: Kristen dan Yudaisme
Pahatan kayu diukir oleh Johann von Armssheim (1483). Menggambarkan perselisihan antara sarjana Kristen dan Yahudi

Keyakinan bahwa Yesus adalah Tuhan , yang Anak Allah , atau orang dari Trinity , tidak sesuai dengan teologi Yahudi . Orang Yahudi percaya Yesus dari Nazaret tidak memenuhi nubuatan mesianik yang menetapkan kriteria kedatangan mesias. [6] Yudaisme menolak Yesus sebagai Tuhan, Makhluk Ilahi, perantara antara manusia dan Tuhan, mesias atau suci. Kepercayaan pada Tritunggal juga dianggap tidak sesuai dengan Yudaisme, seperti sejumlah prinsip Kristen lainnya .

Teologi Yahudi 

Keesaan dan ketidakterpisahan Tuhan 

Lihat juga: Tuhan dalam Yudaisme , Shema Yisrael , dan Shituf

Dalam Yudaisme, gagasan tentang Tuhan sebagai dualitas atau trinitas adalah sesat - bahkan dianggap sebagai politeistik . [7] Menurut kepercayaan Yahudi, Taurat mengesampingkan Tuhan yang trinitas dalam Ulangan (6: 4): "Dengarlah Israel, Tuhan adalah Tuhan kami, Tuhan adalah satu."

Yudaisme mengajarkan bahwa adalah sesat bagi siapa pun untuk mengklaim sebagai Tuhan, bagian dari Tuhan, atau anak Tuhan secara literal. The Jerusalem Talmud (Ta'anit 2: 1) menyatakan secara eksplisit: "jika seseorang mengaku sebagai Tuhan, dia adalah pendusta."

Dalam bukunya A History of the Jewish , Paul Johnson menggambarkan perpecahan antara orang Yahudi dan Kristen yang disebabkan oleh perbedaan dari prinsip ini:

Atas pertanyaan, Apakah Yesus Tuhan atau manusia?, oleh karena itu orang Kristen menjawab: keduanya. Setelah 70 M, jawaban mereka bulat dan semakin tegas. Ini membuat pelanggaran total dengan Yudaisme menjadi tak terelakkan. [8]

Pada abad ke-12, sarjana Yahudi terkemuka, Maimonides, mengkodifikasi prinsip-prinsip inti Yudaisme Modern, menulis "[Tuhan], Penyebab semua, adalah satu. Ini tidak berarti yang satu seperti dalam sepasang, atau yang seperti spesies (yang meliputi banyak individu), tidak juga sebagai objek yang terdiri dari banyak elemen, atau sebagai satu objek sederhana yang dapat dibagi tanpa batas. Sebaliknya, Tuhan adalah satu kesatuan tidak seperti kesatuan lain yang mungkin. " [9]

Beberapa sarjana Yahudi Ortodoks mencatat bahwa ekspresi umum puisi Yahudi, "Bapa Kami di Surga", digunakan secara harfiah oleh Yesus untuk menyebut Allah sebagai "Bapanya di Surga" (lih. Doa Bapa Kami ). [10]

Tuhan bukan jasmani 

Tiga belas prinsip iman Maimonides mencakup konsep bahwa Tuhan tidak memiliki tubuh dan bahwa konsep fisik tidak berlaku untuknya. [11] Dalam doa " Yigdal ", ditemukan di awal buku doa Yahudi yang digunakan di sinagoga-sinagoga di seluruh dunia, dikatakan "Dia tidak memiliki kemiripan tubuh dan bukan juga Dia jasmani". Ini adalah prinsip sentral Yudaisme bahwa Tuhan tidak memiliki karakteristik fisik; [12] bahwa esensi Tuhan tidak dapat dipahami. [13] [14] [15] [16]

Yesus sebagai Mesias Yahudi 

Artikel utama: Mesias dan Mesias dalam Yudaisme

Ide Yudaisme tentang mesias berbeda secara substansial dari ide Kristen tentang Mesias. Dalam Yudaisme Ortodoks, tugas mesias adalah membawa Zaman Mesianik, peristiwa satu kali, dan mesias yang diduga dibunuh sebelum menyelesaikan tugas (yaitu memaksa seluruh Israel untuk berjalan di jalan Taurat, memperbaiki pelanggaran di ketaatan, berperang dalam perang Tuhan, membangun Bait Suci sebagai gantinya, berkumpul di pengasingan Israel yang tersebar) bukanlah mesias. Maimonides menyatakan,

Tetapi jika dia tidak berhasil dalam semua ini atau terbunuh, dia pasti bukan Moshiach yang dijanjikan dalam Taurat ... dan Tuhan hanya menunjuknya untuk menguji massa. [17]

Orang Yahudi percaya bahwa mesias akan memenuhi nubuatan mesianik dari nabi Yesaya dan Yehezkiel [18] [19] [20] [21] Menurut Yesaya, Mesias akan menjadi keturunan dari pihak ayah Raja Daud. [22] Dia diharapkan mengembalikan orang-orang Yahudi ke tanah air mereka dan membangun kembali Bait Suci , memerintah sebagai Raja, dan mengantarkan era damai [3] dan memahami di mana "pengetahuan tentang Tuhan" memenuhi bumi, [4] memimpin negara untuk "akhirnya mengakui kesalahan yang mereka lakukan Israel". [23] Yehezkiel menyatakan sang mesias akan menebus orang Yahudi. [24]

Pandangan Yahudi tentang Yesus dipengaruhi oleh fakta bahwa Yesus hidup saat Bait Suci Kedua berdiri, dan bukan saat orang Yahudi diasingkan. Dia tidak pernah memerintah sebagai Raja, dan tidak ada era kedamaian atau pengetahuan besar berikutnya. Yesus mati tanpa menyelesaikan atau bahkan menyelesaikan sebagian dari tugas-tugas mesianik, sebagai gantinya menjanjikan Kedatangan Kedua . Bukannya ditebus, orang Yahudi kemudian diasingkan dari Israel, dan bait suci dihancurkan bertahun-tahun kemudian, tidak dibangun kembali. Perbedaan ini dicatat oleh para sarjana Yahudi yang sezaman dengan Yesus, seperti yang kemudian ditunjukkan oleh Nahmanides , yang pada tahun 1263 mengamati bahwa Yesus ditolak sebagai mesias oleh para rabi pada masanya. [25]

Rabbi Moshe David Valli seorang murid Ramchal menjelaskan bahwa Yesus seharusnya menjadi Mashiach ben Yoseph [1] dari generasi tersebut tetapi gagal dalam tugasnya dan akhirnya menjadi Mesias palsu dan tersesat. Rabbi Aryeh Kaplan menjelaskan konsep esoteris tentang kesadaran Tuhan dan kesadaran Kristus, bukan bahwa dia adalah Tuhan di dunia ini, melainkan mengalami kesadaran mashiach-kristus. Yesus menjadi Mashiach ben Yoseph, beberapa menjadi bingung dan menjelaskan bahwa dia adalah putra Yusuf dan Maria. Talmud dalam sanhedrin 67A menjelaskan bahwa dia adalah anak dari hubungan promiscuous dengan tentara Romawi Pandira dan Maria Magdalena yang menikah dengan Papus Ben Yehudah.

Selain itu, Yudaisme melihat klaim Kristen bahwa Yesus adalah mesias tekstual dari Alkitab Ibrani sebagai didasarkan pada kesalahan terjemahan, [26] [27] dengan gagasan bahwa Yesus tidak memenuhi kualifikasi Mesias Yahudi . [28]

Nubuat dan Yesus 

Artikel utama: Nabi dan Nabi Palsu

Menurut Taurat (Ulangan 13: 1–5 dan 18: 18-22), kriteria seseorang untuk dianggap sebagai nabi atau berbicara untuk Tuhan dalam Yudaisme adalah bahwa dia harus mengikuti Allah Israel (dan tidak ada tuhan lain) ; dia tidak harus menggambarkan Tuhan secara berbeda dari bagaimana dia dikenal dari Kitab Suci; dia tidak boleh  menganjurkan perubahan pada firman Tuhan atau menyatakan bahwa Tuhan telah berubah pikiran dan menginginkan hal-hal yang bertentangan dengan kata kekal yang telah dinyatakannya. [29] Tidak ada konsep tentang Mesias yang "memenuhi hukum" untuk membebaskan orang Israel dari kewajiban mereka untuk mempertahankan mitzvot dalam Yudaisme, seperti yang dipahami dalam banyak agama Kristen atau Yudaisme Mesianik.

Ada dua jenis "nabi palsu" yang dikenal dalam Alkitab Ibrani: orang yang mengaku sebagai nabi atas nama penyembahan berhala , dan orang yang mengaku sebagai nabi atas nama Allah Israel, tetapi menyatakan bahwa setiap kata atau perintah (mitzvah) yang Tuhan katakan tidak berlaku lagi , atau membuat pernyataan palsu atas nama Tuhan. [30] Karena Yudaisme tradisional percaya bahwa firman Tuhan adalah benar selamanya, orang yang mengaku berbicara atas nama Tuhan tetapi menyimpang dengan cara apa pun dari apa yang Tuhan sendiri katakan, secara logis tidak dapat diilhami oleh otoritas ilahi. Ulangan 13: 1 menyatakan secara sederhana, "Berhati-hatilah untuk mengamati hanya apa yang Aku perintahkan kepadamu; jangan menambah atau mengurangi darinya." [31] [32] [33]

Bahkan jika seseorang yang tampak seperti seorang nabi dapat melakukan tindakan supernatural atau pertanda, tidak ada nabi atau pemimpi yang dapat bertentangan dengan hukum yang telah dinyatakan dalam Alkitab. [34] [35] Jadi, setiap perbedaan yang dianut oleh Yesus dari ajaran Yudaisme alkitabiah akan mendiskualifikasi dia untuk dianggap sebagai nabi dalam Yudaisme. Ini adalah pandangan yang diadopsi oleh orang-orang sezaman Yesus, sesuai dengan tradisi kerabian seperti yang dinyatakan dalam Talmud ( Sotah 48b) "ketika Maleakhiwafat, nubuat meninggalkan Israel. "Sebagaimana Maleakhi hidup berabad-abad sebelum Yesus, jelaslah bahwa para rabi zaman Talmud tidak memandang Yesus sebagai nabi yang diilhami secara ilahi. Lebih jauh, Alkitab sendiri mencantumkan contoh seorang nabi yang dapat berbicara langsung dengan Tuhan. dan bisa membuat keajaiban tapi "jahat", [36] dalam bentuk Bileam .

Yesus dan keselamatan 

Lihat juga: Keselamatan

Yudaisme tidak berbagi konsep Kristen tentang keselamatan , karena tidak percaya bahwa orang dilahirkan dalam "keadaan berdosa" . [37] Yudaisme menyatakan bahwa manusia dilahirkan untuk berjuang untuk kesempurnaan, dan untuk mengikuti firman Tuhan. Seseorang yang berdosa dapat bertobat dari dosa itu dan, jika ia bertobat dengan sepenuh hati, menyesali dosanya, dan berkomitmen untuk tidak pernah melakukan dosa lagi, maka dosanya akan diampuni. [38]

Yesus dalam literatur kerabian 

Talmud 

Lihat juga: Yesus dalam Talmud dan Yeshu

Berbagai karya literatur rabi Yahudi klasik dianggap berisi referensi tentang Yesus, termasuk beberapa manuskrip Talmud Babilonia yang tidak disensor dan literatur midrash klasik yang ditulis antara tahun 250 M dan 700 M. Ada spektrum pandangan ilmiah tentang berapa banyak dari referensi ini yang sebenarnya tentang Yesus. [39]

Otoritas Kristen di Eropa sebagian besar tidak menyadari kemungkinan rujukan kepada Yesus dalam Talmud sampai tahun 1236, ketika seorang mualaf dari Yudaisme, Nicholas Donin , mengajukan tiga puluh lima dakwaan formal terhadap Talmud di hadapan Paus Gregorius IX , dan dakwaan ini diajukan kepada rabi Yechiel dari Paris yang akan dipertahankan pada Perselisihan Paris pada 1240. [40] Pembelaan utama Yechiel adalah bahwa Yeshu dalam literatur rabi adalah murid Joshua ben Perachiah, dan jangan disamakan dengan Yesus (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris). Di kemudian Disputation of Barcelona (1263) Nahmanidesmembuat poin yang sama. [41] Jacob ben Meir , [42] Jehiel ben Solomon Heilprin (abad ke-17) dan Jacob Emden (abad ke-18) mendukung pandangan ini.

Tidak semua rabi mengambil pandangan ini. The Kuzari oleh Yehuda Halevi (c.1075-1141), [43] memahami referensi dalam Talmud ini sebagai merujuk pada Yesus dari Nazareth dan berdasarkan bukti yang dapat diperdebatkan yang meyakinkan bahwa Yesus dari Nazareth hidup 130 tahun sebelum tanggal yang diyakini umat Kristen bahwa dia hidup, akun tentang kronologi Yesus . [ klarifikasi diperlukan ] Polemik anti-Kristen Profiat Duran Kelimmat ha-Goyim ("Shame of the Gentiles", 1397) membuat jelas bahwa Duran tidak mempercayai teori Yechiel dari Paris tentang dua Yesus. [44]

Ilmu pengetahuan modern tentang Talmud memiliki spektrum [45] pandangan dari Joseph Klausner , R. Travers Herford dan Peter Schäfer [46] yang melihat beberapa jejak sejarah Yesus dalam Talmud, hingga pandangan Johann Maier , dan Jacob Neusner yang pertimbangkan bahwa ada sedikit atau tidak ada jejak sejarah dan teks yang telah diterapkan pada Yesus dalam penyuntingan kemudian, dan yang lainnya seperti Daniel Boyarin (1999) yang berpendapat bahwa Yesus dalam Talmud adalah perangkat sastra yang digunakan oleh para rabi Farisi untuk mengomentari hubungan mereka dengan dan dengan Yahudi Mesianik awal. [47]

Referensi utama ke Yeshu hanya ditemukan dalam teks-teks yang tidak disensor dari Talmud Babilonia dan Tosefta . [ Rujukan? ] Banteng kepausan Vatikan yang dikeluarkan pada tahun 1554 menyensor Talmud dan teks-teks Yahudi lainnya, mengakibatkan penghapusan referensi ke Yeshu. [ Rujukan? ] Tidak ada manuskrip yang diketahui dari Talmud Yerusalem menyebutkan nama itu, meskipun satu terjemahan (Herford) telah menambahkannya ke Avodah Zarah 2: 2 untuk menyelaraskannya dengan teks serupa dari Chullin 2:22 di Tosefta. [ butuh rujukan ]Semua penggunaan selanjutnya dari istilah Yeshu berasal dari referensi utama ini. [ rujukan? ] Dalam manuskrip Talmud di Munich (1342 M), Paris , dan Seminari Teologi Yahudi Amerika , sebutan Ha-Notzri ditambahkan ke penyebutan terakhir dari seorang Yeshu di Sanhedrin 107b dan Sotah 47a serta ke kejadian di Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b dan Avodah Zarah 16b-17a. Mahasiswa , [48] Zindler dan McKinsey [49] Ha-Notzri tidak ditemukan dalam naskah parsial pra-sensor awal lainnya (Florence, Hamburg dan Karlsruhe) di mana ini menutupi bagian-bagian yang dipermasalahkan. [ butuh rujukan ]

Meskipun Notzri tidak muncul di Tosefta, pada saat Talmud Babilonia diproduksi, Notzri telah menjadi kata Ibrani standar untuk Kristen dan Yeshu Ha-Notzri yang ditemukan dalam Talmud telah menjadi terjemahan kontroversial dari "Jesus the Nazarene" dalam bahasa Ibrani . Misalnya, pada 1180 M istilah Yeshu Ha-Notzri dapat ditemukan di Maimonides ' Mishneh Torah (Hilchos Melachim 11: 4, versi tanpa sensor).

Di Sanhedrin 107b; Sotah 47a menyatakan bahwa Yesus amoral secara seksual dan menyembah berhala. [50]

Toledot Yeshu 

Dalam Toledot Yeshu , nama Yeshu diartikan sebagai yimakh shemo . [51] Dalam semua kasus penggunaannya, rujukan ke Yeshu dikaitkan dengan tindakan atau perilaku yang dianggap mengarahkan orang Yahudi menjauh dari Yudaisme ke minuth (istilah yang biasanya diterjemahkan sebagai " bidah " atau " kemurtadan "). Secara historis, penggambaran Yesus dalam Talmud dan literatur Yahudi digunakan sebagai alasan untuk sentimen anti-Yahudi. [52]

Maimonides 

Maimonides meratapi rasa sakit yang dirasakan orang Yahudi sebagai akibat dari kepercayaan baru yang berusaha menggantikan Yudaisme, khususnya Kristen dan Islam. Merujuk pada Yesus, dia menulis:

Bahkan Yesus orang Nazaret yang membayangkan bahwa dia akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh pengadilan, ditafsirkan seperti yang dinubuatkan oleh Daniel. Sehingga dikatakan, "Dan para penjahat bangsamu akan dibawa untuk membuat visi (kenabian) berdiri. Dan mereka tersandung" (Daniel 11.14). Karena, apakah ada batu sandungan yang lebih besar dari yang ini? Sehingga semua nabi berbicara bahwa Mesias menebus Israel, dan menyelamatkan mereka, dan mengumpulkan yang dibuang, dan memperkuat perintah-perintah mereka. Dan yang satu ini menyebabkan (bangsa-bangsa) menghancurkan Israel dengan pedang, dan menyebarkan sisa-sisa mereka, dan mempermalukan mereka, dan menukar Taurat, dan membuat mayoritas dunia keliru untuk mengabdi pada ketuhanan selain Tuhan. [53]

Meskipun demikian, Maimonides melanjutkan, mengembangkan pemikiran sebelumnya dinyatakan dalam Yehuda Halevi 's Kuzari , [54]

Tetapi pikiran manusia tidak memiliki kekuatan untuk mencapai pikiran Sang Pencipta, karena pikiran dan jalannya tidak seperti kita. Dan semua hal tentang Yesus orang Nazaret, dan (Muhammad) orang Ismael yang berdiri setelahnya - tidak ada (tujuan) selain untuk meluruskan jalan bagi Mesias Raja, dan memulihkan seluruh dunia untuk melayani Tuhan bersama. Sehingga dikatakan, "Karena dengan begitu aku akan berpaling kepada bangsa-bangsa (memberi mereka) bibir yang jernih, memanggil mereka semua dalam nama Tuhan dan untuk melayani Tuhan (bahu-membahu sebagai) satu bahu." ( Zefanya3: 9). Bagaimana ini? Seluruh dunia telah dipenuhi dengan masalah orang yang diurapi dan tentang Taurat dan Hukum, dan masalah ini telah menyebar ke pulau-pulau yang jauh dan di antara banyak negara yang hatinya tidak bersunat, dan mereka mendiskusikan masalah ini dan hukum Taurat. Ini mengatakan: Hukum ini benar tetapi sudah tidak berlaku di hari-hari ini, dan tidak berlaku untuk generasi berikutnya; sedangkan yang lain berkata: Ada lapisan rahasia di dalamnya dan mereka tidak boleh diperlakukan secara harfiah, dan (Mesias telah datang dan mengungkapkan arti rahasianya). Tetapi ketika raja yang diurapi akan benar-benar bangkit dan berhasil dan akan dibangkitkan dan ditinggikan, mereka semua segera berbalik dan mengetahui bahwa ayah mereka mewarisi kepalsuan, dan nabi serta leluhur mereka menyesatkan mereka. ( Hilkhot Melakhim 11: 10-12.)[53]

Surat ke Yaman 

Yesus disebutkan dalam Surat Maimonides ' untuk Yaman , ditulis sekitar tahun 1172 kepada Rabbi Jacob ben Netan'el al-Fayyumi , kepala komunitas Yahudi Yaman

Sejak zaman Wahyu, setiap lalim atau budak yang telah mencapai kekuasaan, baik dia kekerasan atau tercela, telah membuat tujuan pertamanya dan tujuan akhirnya untuk menghancurkan hukum kita, dan untuk merusak agama kita, dengan menggunakan pedang, dengan kekerasan, atau dengan kekerasan, seperti Amalek, Sisera, Sanherib, Nebukadnezar, Titus, Hadrian, semoga tulang mereka menjadi debu, dan lain-lain seperti mereka. Ini adalah salah satu dari dua kelas yang berusaha untuk menggagalkan kehendak Tuhan.

Kelas kedua terdiri dari yang paling cerdas dan terpelajar di antara bangsa-bangsa, seperti Suriah, Persia, dan Yunani. Mereka juga berusaha untuk menghancurkan hukum kita dan merusaknya melalui argumen yang mereka ciptakan, dan melalui kontroversi yang mereka buat ....

Setelah itu muncul sekte baru yang menggabungkan dua cara yaitu penaklukan dan kontroversi menjadi satu, karena diyakini bahwa prosedur ini akan lebih efektif dalam menghapus semua jejak bangsa dan agama Yahudi. Oleh karena itu, ia memutuskan untuk mengklaim nubuat dan untuk menemukan iman baru, bertentangan dengan agama Ilahi kita, dan untuk menyatakan bahwa itu sama-sama diberikan Tuhan. Oleh karena itu, hal itu diharapkan dapat menimbulkan keraguan dan kebingungan, karena yang satu bertentangan dengan yang lain dan keduanya diduga berasal dari Sumber Ilahi, yang akan menyebabkan kehancuran kedua agama tersebut. Karena itulah rencana luar biasa yang dibuat oleh seorang pria yang iri dan suka bertanya. Dia akan berusaha untuk membunuh musuhnya dan untuk menyelamatkan hidupnya sendiri, tetapi ketika dia merasa tidak mungkin untuk mencapai tujuannya, dia akan menyusun skema dimana mereka berdua akan dibunuh.

Orang pertama yang mengadopsi rencana ini adalah Yesus dari Nazaret, semoga tulangnya menjadi debu. Dia adalah seorang Yahudi karena ibunya adalah seorang wanita Yahudi meskipun ayahnya adalah seorang non-Yahudi. Karena sesuai dengan prinsip-prinsip hukum kita, seorang anak yang lahir dari seorang wanita Yahudi dan seorang bukan Yahudi, atau seorang wanita Yahudi dan seorang budak, adalah sah. ( Yebamot45a). Yesus hanya secara kiasan diistilahkan sebagai anak haram. Dia mendorong orang-orang untuk percaya bahwa dia adalah seorang nabi yang diutus oleh Tuhan untuk mengklarifikasi kebingungan dalam Taurat, dan bahwa dia adalah Mesias yang diramalkan oleh setiap pelihat. Dia menafsirkan Taurat dan ajarannya sedemikian rupa sehingga mengarah pada pembatalan totalnya, pada penghapusan semua perintahnya dan pada pelanggaran larangannya. Orang bijak, dengan ingatan yang diberkati, setelah menyadari rencananya sebelum reputasinya menyebar di antara orang-orang kita, memberikan hukuman yang pantas kepadanya.

Daniel telah menyinggung dia ketika dia meramalkan kejatuhan orang jahat dan bidat di antara orang Yahudi yang akan berusaha untuk menghancurkan Hukum, mengklaim nubuat untuk dirinya sendiri, membuat kepura-puraan untuk mukjizat, dan menyatakan bahwa dia adalah Mesias, sebagaimana adanya. tertulis, "Juga anak-anak yang kurang ajar di antara kaummu akan berani mengklaim nubuat, tetapi mereka akan jatuh." ( Daniel 11:14). [55]

Dalam konteks menyangkal klaim seorang kontemporer di Yaman yang mengaku sebagai Mesias, Maimonides menyebut Yesus lagi:

Anda tahu bahwa orang-orang Kristen secara keliru menganggap Yesus orang Nazaret memiliki kekuatan yang luar biasa, semoga tulang-tulangnya menjadi debu, seperti kebangkitan orang mati dan mukjizat lainnya. Bahkan jika kita akan mengabulkannya demi argumen, kita tidak boleh diyakinkan oleh alasan mereka bahwa Yesus adalah Mesias. Karena kita dapat membawa ribuan bukti atau lebih dari Alkitab bahwa itu tidak benar bahkan dari sudut pandang mereka. Memang, akankah ada orang yang menaikkan pangkat ini untuk dirinya sendiri kecuali dia ingin menjadikan dirinya bahan tertawaan? [56]

Sebagai seorang Nazarene 

Di antara beberapa sinagog Israel di komunitas Mizrahi (Yahudi asli Timur Tengah), seperti di Ra'anana , Yesus dipandang sebagai Natzer, Nazarene, pengikut gerakan pertapa religius dalam Yudaisme, meskipun pengikut mereka tidak diakui sebagai Yahudi Ortodoks , meskipun mereka mengklaim sebaliknya. [57]

Selain menjadi nama tempat, orang Nazarene adalah orang Yahudi yang berkomitmen pada ketaatan ekstrim tertentu dari praktik keagamaan, seperti mencukur kepala dan tidak melakukan berbagai aktivitas, makanan atau praktik, menghabiskan waktu untuk kontemplasi di gurun dan sebagainya.

Menurut situs web mereka, mereka terus diakui sebagai orang Yahudi, dan Yesus hidup sekitar 130 atau 140 M dan digabungkan dengan kepercayaan Neoplatonik menjadi apa yang menjadi Perjanjian Baru. Bagi mereka, Yesus adalah seorang guru, dalam tradisi guru-guru Yahudi lainnya, dan bukanlah Tuhan atau putra Tuhan.

Evaluasi kembali sejarah yang positif 

Mengingat sejarah Yesus , beberapa pemikir Yahudi modern memiliki pandangan yang lebih positif tentang Yesus, dengan alasan bahwa dia sendiri tidak meninggalkan Yudaisme dan / atau bahwa dia menguntungkan orang non-Yahudi. Di antara rabi Ortodoks bersejarah yang memegang pandangan ini adalah Jacob Emden , [58] [59] Eliyahu Soloveitchik , dan Elijah Benamozegh . [60]

Moses Mendelssohn , serta beberapa pemikir religius Pencerahan Yahudi lainnya , juga memiliki pandangan yang lebih positif. [61] Filsuf kelahiran Austria Martin Buber juga sangat menghormati Yesus. [62] Pandangan positif tentang Yesus cukup terwakili di antara orang-orang Yahudi modern [63] dalam arus Reformasi (Emil G. Hirsch dan Kaufmann Kohler), Konservatif (Milton Steinberg dan Byron Sherwin , [64] ), dan Pembaruan Yahudi (Zalman Schachter-Shalomi).

Beberapa rabi Ortodoks saat ini, seperti Irving Greenberg dan Jonathan Sacks , juga memiliki pandangan positif (Greenberg berteori Yesus sebagai "seorang mesias tetapi bukan Mesias"). [65] Shmuley Boteach mengambil ini lebih jauh lagi, mengikuti penelitian Hyam Maccoby . [66] Pandangan ini ditentang oleh mayoritas komunitas Ortodoks yang lebih luas.

Lihat juga 

Catatan dan referensi 

  1. ^ Devarim (Ulangan) 6: 4
  2. ^ Schochet, Rabbi J. Emmanuel (29 Juli 1999). "Yudaisme tidak memiliki tempat bagi mereka yang mengkhianati akarnya" . Berita Yahudi Kanada. Diarsipkan dari versi asli tanggal 20 Maret 2001 . Diakses tanggal 11 Maret 2015 .
  3. ^ 
    Lompat ke:
  4. ^ 
    Lompat ke:
  5. ^ Mishneh Torah , Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Bab 11, Halacha 4. Terjemahan Chabad oleh Eliyahu Touge.
  6. ^ Rabbi Shraga Simmons , "Mengapa Orang Yahudi Tidak Percaya pada Yesus" . Diakses 2006-03-14 ., "Why Jewish Don't Believe in Jesus" , Ohr Samayach - Ask the Rabbi , diakses 14 Maret 2006; "Mengapa orang Yahudi tidak percaya bahwa Yesus adalah Mesias?" , AskMoses.com , diakses 14 Maret 2006.
  7. ^ Konsep Tritunggal tidak sesuai dengan Yudaisme:
  8. ^ Johnson, Paul (1987). Sejarah Orang Yahudi . HarperCollins. pp.  144 . ISBN 0-06-091533-1.
  9. ^ Maimonides , Mishneh Torah Madda Yesodei ha-Torah 1: 5
  10. ^ Kaplan, Aryeh (1985) [1976]. "Dari Mesias ke Kristus". Mesias yang Sejati? Tanggapan Yahudi untuk Misionaris . New York : Konferensi Nasional Pemuda Sinagoga . p. 33. ISBN 1-879016-11-7. Selama hidupnya, Yesus sering menyebut Tuhan sebagai "Bapa saya di Surga." Bagi orang Yahudi, ini adalah ungkapan puitis yang umum, dan yang masih digunakan dalam doa orang Yahudi. Namun, bagi orang kafir kafir, itu memiliki konotasi yang jauh lebih harfiah.
  11. ^ "Keyakinan Utama Yudaisme - Israel & Studi Yudaisme" . www.ijs.org.au . Diakses tanggal 08-12-2016 .
  12. ^ "Antropomorfisme | Perpustakaan Virtual Yahudi" . www.jewishvirtuallibrary.org . Diakses tanggal 08-12-2016 .
  13. ^ Ulangan . 4:12. Tuhan berbicara kepada Anda di tengah-tengah api; Anda mendengar suara kata-kata, tetapi tidak melihat gambar, hanya sebuah suara.
  14. ^ Keluaran . hlm.25: 20. ... karena manusia tidak akan melihat Aku dan hidup.
  15. ^ "Maimonides # 3 - Inkorporealitas Tuhan" . aishcom . Diakses tanggal 08-12-2016 .
  16. ^ "Bab 1: GD Bagian 1" . torah.org . Diakses tanggal 08-12-2016 .
  17. ^ Maimonides, Hilchos Melachim 11: 4-5.
  18. ^ Nahmanides dalam perselisihannya dengan Pablo Christiani pada 1263 paragraf 49.
  19. ^ Simmons, Rabbi Shraga , "Why Jewish Don't Believe in Jesus" , diakses 14 Maret 2006.
  20. ^ "Why Jewish Don't Believe in Jesus" , Ohr Samayach - Ask the Rabbi , diakses 14 Maret 2006.
  21. ^ "Mengapa orang Yahudi tidak percaya bahwa Yesus adalah Mesias?" ,AskMoses.com , diakses 14 Maret 2006.
  22. ^ Yesaya 11: 1
  23. ^ Yesaya 52: 13–53: 5
  24. ^ Yehezkiel 16:55
  25. ^ Nahmanides dalam Disputation of Barcelona with Pablo Christiani di 1263 paragraf 103.
  26. ^ Michoel Drazin (1990). Warisan Hollow mereka. Sanggahan Komprehensif Misionaris Kristen . Gefen Publishing House, Ltd. ISBN 965-229-070-X.
  27. ^ Troki, Isaac. "Keyakinan Diperkuat" Diarsipkan 2007-09-29 di Wayback Machine .
  28. ^ Simmons, Shraga . "Mengapa Orang Yahudi Tidak Percaya pada Yesus" . Aish HaTorah . Diakses tanggal 15 Agustus 2011 . Orang Yahudi tidak menerima Yesus sebagai Mesias karena: 
    #Jesus tidak memenuhi nubuatan mesianik. #Yesus tidak mewujudkan kualifikasi pribadi Mesias. # Ayat-ayat alkitabiah yang "mengacu" kepada Yesus adalah terjemahan yang salah. Keyakinan #Jewish didasarkan pada wahyu nasional.
  29. ^ Mishneh Torah Madah Yeshodai HaTorah 8: 7-9
  30. ^ Sumber untuk ini adalah Ulangan 18:20, yang mengacu pada nabi palsu yang mengaku berbicara atas nama Tuhan.
  31. ^ Rich, Tracey, "Prophets and Prophecy" , Yudaism 101 , diakses 14 Maret 2006.
  32. ^ Frankel, Rabbi Pinchas, "Covenant of History" , Orthodox Union of Jewish Congregations of America , diakses 14 Maret 2006.
  33. ^ Edwards, Laurence, "Torat Hayim - Living Torah: No Rest (s) for the Wicked"Diarsipkan 2005-12-21 di Wayback Machine , Union of American Hebrew Congregations , diakses 14 Maret 2006.
  34. ^ Ulangan 13: 1–5 dan 18: 18–22
  35. ^ Buchwald, Rabbi Ephraim , "Parashat Re'eh 5764-2004: Identifying a True Prophet" , National Jewish Outreach Program, diakses 14 Maret 2006
  36. ^ http://cgi.org/salaam-the-prophet-of-error/
  37. ^ Kolatch, Alfred (2000) [1985]. "Yudaisme dan Kristen". Buku Mengapa Orang Yahudi Kedua . Middle Village , NY : Jonathan David Publishers, Inc. hlm. 61–64. ISBN 978-0-8246-0314-4. LCCN  84-21477 . Dosa asal, kelahiran perawan, Tritunggal, dan penebusan perwakilan adalah di antara konsep-konsep yang dianut orang Kristen tetapi ditolak oleh orang Yahudi. ... Doktrin dosa asal sama sekali tidak dapat diterima oleh orang Yahudi (seperti halnya sekte Kristen Fundamentalis seperti Baptis dan Assemblies of Tuhan). Orang Yahudi percaya bahwa manusia memasuki dunia bebas dari dosa, dengan jiwa yang murni dan tidak bersalah serta tidak ternoda.
  38. ^ Gerondi, Yonah (1981) [1505]. ×©×¢×¨×™ תשובה [ The Gates of Repentance ] (dalam bahasa Ibrani dan Inggris). diterjemahkan oleh Shraga Silverstein . Nanuet, New York : Penerbit Feldheim . ISBN 978-0-87306-252-7.
  39. ^ Delbert Burkett. Rekan Blackwell bagi Yesus . 2010. hal. 220. "Oleh karena itu, analisis para sarjana sangat beragam dari minimalis (misalnya, Lauterbach 1951) - yang mengenali hanya sedikit bagian yang benar-benar ada dalam pikiran Yesus - hingga moderat (misalnya, Herford [1903] 2006), hingga maksimalis (Klausner 1943, 17–54; terutama Schäfer 2007). "
  40. ^ Saadia R. Eisenberg Membaca Perdebatan Agama Abad Pertengahan: "Debat" tahun 1240 Antara Rabi Yechiel dari Paris dan Friar Nicholas Donin
  41. ^ paragraf 22. Vikuach HaRamban ditemukan di Otzar Havikuchim oleh JD Eisenstein, Hebrew Publishing Society, 1915 dan Kitvey HaRamban oleh Rabbi Charles D. Chavel, Mosad Horav Kook, 1963
  42. ^ David R. Catchpole Pengadilan Yesus: sebuah studi dalam Injil dan Historiografi Yahudi dari tahun 1770 hingga Sekarang, Leiden, 1971 Page 62 "(c) Rabbenu Tam (b.Shabb. 104b) menyatakan: 'Ini bukan Yesus dari Nazareth. ' Tapi pandangannya, dari abad ke-12, tidak memberikan bukti. "
  43. ^ Bagian 3 paragraf 65.
  44. ^ Berger D. Sejarah Yahudi dan ingatan Yahudi: esai untuk menghormati Yosef Hayim hlm. 39 "Diskusi ini memperjelas dengan sangat jelas bahwa Duran tidak mempercayai teori dua Yesus." dll.
  45. ^ Robert E. Van Voorst Yesus di luar Perjanjian Baru: sebuah pengantar untuk bukti kuno hal.108 "Sementara Herford agak kritis terhadap keakuratannya, dia tampaknya hampir tidak pernah menemukan referensi yang mungkin tentang Yesus yang tidak dia sukai! ujung lain spektrum, Johann Maier dalam karyanya Jesus von Nazareth in der talmudischen ... "2000
  46. ^ Peter Schäfer Jesus dalam Talmud
  47. ^ Boyarin Dying for God: martirdom dan pembentukan Kristen dan Yudaisme 1999
  48. ^ "The Jesus Narrative In The Talmud" .
  49. ^ "Catatan Ibrani Kuno (Talmud) tentang Kristus - McKinsey" .
  50. ^ "Siapakah Yesus?" .
  51. ^ Injil apokrif: pengantar ： Hans-Josef Klauck hal213. "Penafsiran yang tidak bersahabat tentang nama anak ditawarkan: 'Tetapi nama Yeshu berarti:" Semoga namanya dihapus, dan ingatannya juga! "' (§ 58). Tiga huruf yang terdiri dari nama Yesus dalam bahasa Ibrani, yod, sin and waw, "
  52. ^ Schäfer Jesus dalam Talmud 2009 p4 "Sedangkan pada periode modern awal, paradigma" Yesus dalam Talmud "berfungsi hampir semata-mata sebagai sumber sentimen anti-Yahudi yang tak habis-habisnya, subjek tersebut memperoleh pengakuan yang lebih serius dan kritis pada abad kesembilan belas dan kedua puluh . "
  53. ^ 
    Lompat ke:
    a b A. James Rudin. Kristen & Yahudi Keyakinan kepada Iman: Sejarah Tragis, Hadiah yang Menjanjikan, Masa Depan Rapuh, Penerbitan Cahaya Yahudi, 2010, hlm. 128–129.
  54. ^ Jerald d. Gort, ed. (2006). Agama-agama memandang agama: eksplorasi dalam mengejar pemahaman ([Online-Ausg.]. Ed.). Amsterdam [ua]: Rodopi. p. 102. ISBN 9042018585.
  55. ^ Halkin, Abraham S., ed., Dan Cohen, Boaz, trans. Surat Musa Maimonides ke Yaman: The Arabic Original and the Three Hebrew Version, American Academy for Jewish Research, 1952, hlm. Iii-iv .
  56. ^ Halkin, Abraham S., ed., Dan Cohen, Boaz, trans. Surat Musa Maimonides ke Yaman: The Arabic Original and the Three Hebrew Version, American Academy for Jewish Research, 1952, hal. xvii .
  57. ^ "Netzarim Ortodoks Yahudi Israel (Ra'anana, Israel)" . www.netzarim.co.il . Diakses tanggal 2019-10-02 .
  58. ^ "Surat Emden tentang Yesus" Diarsipkan 2013-01-15 di Wayback Machine ,Journal of Ecumenical Studies , 19: 1, Winter 1982, hlm. 105-111. "Orang Nazaret mendatangkan kebaikan ganda di dunia. Di satu sisi, dia memperkuat Taurat Musa dengan agung, seperti yang disebutkan sebelumnya, dan tidak seorang pun dari orang bijak kita yang berbicara lebih tegas tentang keabadian Taurat. Dan di sisi lain, tangan, dia melakukan banyak hal baik untuk orang bukan Yahudi. "
  59. ^ Gregory A. Barker dan Stephen E. Gregg. Jesus Beyond Christianity: The Classic Texts , Oxford University Press, 2010, ISBN 0-19-955345-9 , hal. 29-31. 
  60. ^ Elijah Benamozegh, Israel and Humanity , Paulist Press, 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , hal. 329. "Yesus adalah seorang Yahudi yang baik yang tidak bermimpi mendirikan gereja saingan". 
  61. ^ Matthew B. Hoffman, From rebel to rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture, Stanford University Press, 2007, ISBN 0-8047-5371-7 , hal. 22: "Mendelssohn menggambarkan Yesus sebagai model rabbi Yahudi ... sebagai seorang rabbi yang setia"; p. 259: "Mendelssohn bukanlah orang pertama yang membuat pernyataan seperti itu. Jacob Emden (1696-1776), seorang tokoh Yudaisme tradisional di Jerman abad kedelapan belas, juga memandang Yesus berbeda-beda"; p. 50: "Elijah Benamozegh (1823-1901) menunjukkan kemiripan antara perumpamaan dan keharusan etika dalam Injil dan Talmud, menyimpulkan bahwa 'ketika Yesus mengucapkan kata-kata ini dia sama sekali tidak meninggalkan Yudaisme'"; p. 258: "Levinsohn mengakui bahwa Yesus adalah seorang Yahudi yang taat hukum" 
  62. ^ Mendengarkan Ulang Yesus Buber Memperdalam Dialog Yahudi-Kristen / Oleh Kramer, Kenneth P., Questia
  63. ^ Neusner, Jacob (2000). Seorang rabbi berbicara dengan Yesus (Rev. ed.). Montreal [Que.]: McGill-Queen's University Press. p. 4. ISBN 0773568395. Sudah lama orang Yahudi memuji Yesus sebagai seorang rabi, seorang Yahudi seperti kita;
  64. ^ Magid, Shaul (2013). American Post-Yudaism: Identity and Renewal in a Postethnic Society . Indiana University Press. ISBN 0253008093.
  65. ^ Feinstein, EveLevavi (19 Juni 2011). "YESUS UNTUK YAHUDI" . Jerusalem Post . Diakses tanggal 13 Juni 2019 .
  66. ^ Zev Garber (ed.) The Jewish Jesus: Revelation, Reflection, Reclamation , Purdue University Press, 2011, ISBN 1-55753-579-5 , hal. 361. "Baik Greenberg maupun Sherwin menggunakan model mesianik bercabang ini dengan cara yang berbeda untuk menunjukkan bahwa orang Yahudi dapat, mungkin, menerima Yesus sebagai" mesias "tanpa menyetujui tuntutan Kristen bahwa ia adalah mesias tertinggi." [ klarifikasi diperlukan ] 

Tautan eksternal 

Tags:

Posting Komentar

0 Komentar